末學前一陣子po出朗龍寺蓮師擦擦，順便把末學師公巴楚(或譯為"巴珠")仁波切的傳承聖物也裝入，結果引起一些師兄私下詢問，既然有師兄感到興趣，末學也趁勢介紹末學上師及傳承
巴楚.吉美切吉旺波尊者(巴楚仁波切)簡介
巴楚.吉美切吉旺波尊者-華智仁波切(又譯為巴楚仁波切) 是十九世紀最偉大的大圓滿行者之一，是大圓滿心髓(又稱隆欽心髓)的編著者-吉美林巴的化身。又吉美林巴的傳承繼承者吉美伽唯紐古(又稱如來芽)又是華智仁波切的上師，利美(無教派偏執)法王-蔣楊欽哲旺波及華智仁波切被譽為是吉美伽唯紐古如日月般的兩位弟子。
巴楚仁波切一生精進修為，流浪在雪域群巒之間，以其深奧的證悟和超凡的智慧教化了無數弟子；他不拘世俗，唯以正法為道的大師風範深得廣大弟子的稱讚和敬仰；他也是偉大利美(無教派偏執)運動的主張者之一；他所著作的"普賢上師言教"引領無數正信弟子走向覺悟的妙境，成為藏傳佛教各教派爭相學習之經典；他一生偉大的事跡已成為整個藏區流傳不斷的佳話及修行典範。
巴楚仁波切（一八Ｏ八～～一八八七）是一位得證的大師，雖然過著流浪漢般的生活，卻是上世紀最著名的精神導師之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明，他是鼓舞藏傳佛教所有修行者的靈感泉源。
一八Ｏ八年，巴楚仁波切出生於劄秋（Dzachuak），地處雪謙（Shechen）和卓千（Dzogche）北方的一處康藏遊牧區。幼年時的聰穎、善良和特殊能力很快得到證實。他被認證為住在同一區的大師巴給‧桑殿彭措（Palge Samten Phuntshok）轉世，以曾建造一座刻有十萬塊六字大明咒的石牆而聞名。後來，有幾位偉大上師認證他是寂天菩薩的化身，也有人認為他是吉美林巴尊者的語化身。這位年輕的巴給轉世--簡稱為“巴楚”，正式被推舉為其前世僧院的住持。
不久之後，他遇到主要上師吉美‧嘉威紐古（Jigme Gyalwai nyugu）。這位偉大的上師曾住在西藏中部多年，是吉美林巴最傑出的弟子之一，後來回到康區，獨自在接近雪線的紮瑪隆（Dzama lung）僻遠山谷閉關數年。在他所住的迎風山坡上，甚至沒有山洞可以棲身，唯一的住所是地上的一個凹洞，靠著野菜、草根來維生。幾年過去後，這位非凡苦行者的聲名遠播。數以百計的弟子前來求見，在附近搭帳棚住了下來。吉美‧嘉威紐古是修行者的典範，生活極為儉樸，決收一直在那兒閉關直到徹底證悟。從吉美‧嘉威紐古處，巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龍欽心隨》前行教授，以及其他許多重要法教。他非常精進地研習、修持這些法教。巴楚仁波切十幾歲時，曾花了很長一段時間在各地尋訪、隨侍上師--多數上師都居無定所。除了吉美‧嘉威紐古，巴楚仁波切還跟當時最重要的許多大師學習，包括第一世多竹千（the first Dodrup Chen）、吉美‧聽列偉瑟（Jigme Trilne Oser）、吉美‧哦薩（Jigme Ngotsar）、朵拉‧吉美（Dola Jigme）、卓千寺的嘉瑟‧賢遍泰耶（Gyelse Shenpen Thaye），以及大成就者多欽哲‧耶喜多傑（Do Khyentse Yeshe Dorje）等。
多欽哲‧伊喜多傑是持明吉美林巴的意化身，從小就有天生的千里眼，示顯無數神通。巴楚仁波切對這位不尋常的大師具有強烈的虔誠心，視其為佛。有一天，多欽哲在劄秋看到巴楚從附近經過時，大叫：“喂！巴給，過來！你不敢嗎？”巴楚一走近，多欽哲便一把揪住他的頭髮，把他猛摜在地上，然後在泥地上拖拉著他。巴楚知道多欽哲醉得很厲害，呼氣都透著酒味。他心想：“連他這樣的大證悟者也會醉成這樣，做出不合理的舉動！”他的心裏浮現佛陀對飲酒過失的闡釋。就在這一刻，多欽哲空然鬆手放開巴楚，狠狠地瞪著他說道：“噗！你腦袋瓜裏想著什么邪惡、迂腐的念頭！你這條老狗！”接著朝巴楚臉上吐口水，向他伸小指（一種極端輕蔑的手勢），就走了。剎那間，巴楚了悟到：“我完全被迷惑了。這是一個直指究竟心性的甚深教授。”他以禪定姿坐下，無礙覺性（unobstructed awareness）的證量從心中自然生起，清朗如無雲睛空。早先吉美‧嘉威紐古授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲給他的這個證驗則像完整的日出。後來，巴楚仁波切開玩笑地說：“‘老狗'是多欽哲給我的一個秘密灌頂法名。”在巴楚仁波切的一些著作上，他也署名為“老狗”。
在他產世的侄兒過世後，巴楚仁波切決定終其餘生過著無家、無恆產的生活，他將一切寺務料理妥當後，就離開過著浪遊的生活。卓千寺四周險峻、茂密的山丘及谷地，星布著棲身小屋和茅棚，是巴楚仁波切無家生活初期多半是居住之地，往後他也常回到那兒。在卓千寺，他從嘉瑟‧賢遍泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏殊‧南開多傑（Mingynr Namkhai Dorje）處得到很多教授。他也在此處的大威德禪修洞（Yamantaka Meditation Cave）中寫下名著《普賢上師言教》。
在山林間漫遊，住在山洞、森林與荒煙蔓草中的隱修處，他持續禪修著慈、悲和菩提心--願一切眾生解脫成佛。這些是他所持守的修行根本。對任何人，不論尊卑，他都會說：“沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。”當他的菩提心愈趨深廣時，對於究竟當下的大圓滿證悟也就愈發深入。四十三歲那年，巴楚仁波切前往安多（Amdo）拜會偉大的上師夏嘎‧措竹讓卓（Shabkar Tsokdruk Rang-drol）。在半路上，他聽說夏嘎已經圓寂，便改道去了果洛（Golok）。在那兒，他再度常伴嘉瑟‧賢遍泰耶。他教化了果洛地區的人民，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生。年輕時，他師事當時最偉大的上師，並以驚人的記性將學到的大部分法教牢記於心。稍長，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，毋須倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。每位聆聽法者感受到祥和，且能毫不費力地安住于思惟修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用于內在的修證經驗上。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的法教擁有迥異于其他上師的特質。從他的外表、衣著以及和不相識者的相處方式來看，巴楚仁波切與一般人無異。偶然遇見他的人，都想不到是一位偉大的上師。甚至還有一些不認識他的喇麻，對他講授巴楚仁波切自己的著作。他一無所有，完全遠離俗務，也從不接受供養。如果有人堅持供養他一些金、銀或其他貴重物品，他便隨處放置，然後毫不在意地離開。當他停留于某地時，沒有固定的計畫；離開某地時，以不會有特定的目的地。他身上只帶著一根拐杖、隨身衣物，以及一隻裝著煮茶用的泥壺與一本《入菩薩行論》的小布袋。他隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。
每個與他相處過的人都說他只談論佛法。他可能會傳法，或述說古代偉大上師的故事，但從沒有人聽他聊過世俗的閒話。他幾乎不太講話，而開口時，都非常坦率直接，對那些喜好恭維的人來說是很不舒服的。他的風範令人敬畏，甚至在一開始令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才會接近他。但所有堅持追隨他的人，到最後都會發現自己離不開他。
當今所有最優秀的上師們咸認巴楚仁波切是最傑出的禪修大師，毫無疑問地已證得了勝義諦。至尊達賴喇嘛常公讚美巴楚仁波切的菩提心教授，那是他持守和傳授的法教。頂果欽哲仁波切也推崇巴楚仁波切是修持大圓滿見、修、行的完美典範。
巴楚仁波切確實從心裏瞭解十四世紀的大師嘉華‧龍欽巴（Gyalwa Longchenpa）著名的《七寶藏論》（Seven Treasures）及其它作品，他認為嘉華‧龍欽巴是佛教修行道次第的究竟權威（ultimate authority）。當巴楚仁波切在山洞或簡陋的隱密處閉關時，會寫下一些作品；這些高深、原創的論釋大多收錄在他的六函著述中。他最受歡迎的作品《普賢上師言教》，是以鮮明的地方色彩插豐富軼聞的方式，來闡述吉美‧嘉威紐古傳授的甯瑪派傳統前行法（或加行法）。此書受到西藏各教派大師和弟子的一致推崇。
巴楚仁波切毫無偏私地教導各教的弟子。他與蔣貢‧康楚羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）、蔣揚‧欽哲旺波及米滂上師（Lama Mipham）在不分派運動（nonsectarian movement）的發展中扮演了舉足輕重的角色。此運動在十九世紀興起，當許多珍貴的傳承與法教瀕臨滅絕時，曾重振了西藏的佛教。巴楚仁波切力倡獨處之樂與隱修的簡樸生活，總是強調世俗的努力和追求是無益的。一八八五年，巴楚仁波切七十七歲時，返回了出生地劄秋喀，直到一八八七年圓寂。他的侍者蘇南‧才仁（Sonam Tsering）描述了他圓寂前數小時的情形。
十七日當天，他吃了一點食物，並念誦懺悔續（Confession Tantra）。然後做了一些大禮拜、五支瑜伽（fivefold yogic exercise）和運動來打開心脈。翌日清晨，他吃了一些酸奶，喝了一些茶。當陽光開始普照時，他脫掉衣服，身體坐直，盤腿金剛坐，雙手置於膝上。當我替他披上衣服時，他沒有說什么。當時有三個人在他身邊--貢陽（Kungyam）、醫師和我。一段時間後，他兩眼直視虛空，雙手手指輕扣在衣服下結定印，然後進入廣大光明的內在本淨虛空中（inner space of pri-mordial purity），圓寂的無上圓滿境界。
巴楚仁波切法衣故事
巴楚仁波切製作了一件新的法衣，這時他的主要上師吉美‧嘉威紐古（Jigme Gyalwai nyugu）要求巴楚仁波切將新的法衣送給他，並將自己的舊法衣與之交換。巴楚仁波切很歡喜的接受這個要求。 當巴楚仁波切圓寂後，許多的修行者知道這個法衣是陪伴過兩位偉大修行者，加持力想當然爾，所以許多的人希望能得到這件法衣。而這件法衣傳給巴楚仁波切的孫子桑樂。 索南達吉仁波切是巴楚仁波切家族中的長子，而這件珍貴的法衣也傳給了他。現在這件珍貴的法衣正存放在巴楚仁波切紀念堂。 備註 1. 吉美‧嘉威紐古這位偉大的上師曾住在西藏中部多年，是吉美林巴最傑出的弟子之一，後來回到康區，獨自在接近雪線的紮瑪隆（Dzama lung）僻遠山谷閉關數年。在他所住的迎風山坡上，甚至沒有山洞可以棲身，唯一的住所是地上的一個凹洞，靠著野菜、草根來維生。幾年過去後，這位非凡苦行者的聲名遠播。數以百計的弟子前來求見，在附近搭帳棚住了下來。吉美‧嘉威紐古是修行者的典範，生活極為儉樸，決收一直在那兒閉關直到徹底證悟。從吉美‧嘉威紐古處，巴楚仁波切接受了不下二十五次的《龍欽心隨》前行教授，以及其他許多重要法教。 2. 巴楚仁波切紀念堂位於雪域西康紮曲喀的嘎穹郭渦（地名）是大圓滿歷代上師們修行的重要勝地，對於許多人而言，這裏的加持和殊勝與大圓滿祖寺——即蓮花生大師在西藏修建的第一座寺院“桑耶寺”無別。尊貴的崗夏活佛索南達吉仁波切根據崗夏仁波切的計畫和意願，在此主持修建起了以紀念巴楚仁波切為主的歷代大德祖師、發揚光大佛陀勝教為宗旨的“巴楚仁波切紀念堂”。紀念中心落成後，將成為保護、延續、傳播和弘揚佛陀聖教和古老優秀的藏文化的重要場所，為那些真心修行的弟子提供對以大圓滿教法進行聞、思、修的場所和條件，讓更多的人瞭解藏傳佛教、瞭解這個一直以傳承佛陀教法為己任的古老民族的優秀文化和傳統，亦將致力通過以發展旅遊業為主的途徑推動當地百姓的教育和經濟、文化的發展，使佛陀教法的勝義更加圓融於所有信眾的生活。等等就像崗夏仁波切所說的“真正的去利益眾生才是佛法的根本精神！”一樣，以大圓滿教法為引導，利用各種如法的善巧去切實利益所及的每一位眾生！ 巴楚仁波切的忠告 扎巴楚˙吉美卻吉旺波尊者，通常稱為巴楚仁波切。 他是寧瑪巴巖傳大師吉美林巴的化身，出生於1807年， 是十九世紀寧瑪巴復興運動（利美）最著名的上師之一。 1. 我們必須永誌不忘者有三：尊貴偉大的上師；充滿慈悲佛陀；來自真心的教誨。 2. 我們必須謹記在心者有三：為我們灌頂的根本上師；他給予我們的開示；我們自己所發的誓願。 3. 我們必須適得其所在心者有三：身心合一；深習禪定；心不外求。 4. 我們最好予以忘懷者有三：對敵人的憤怒；對外境的慾望；昏沉和懈怠。 5. 我們必須遵行的法則有三：沉默是金；不偷盜；時刻謹慎。 6. 我們必須保持緘默者有三：我們的學識；別人的錯誤；未來的計畫。 7. 我們不該展露者有三：虛幻無常的熱情；策謀與虛偽；特別的修持。 8. 我們必須避免者有三：爭論；擁擠處；賭窟。 9. 我們不能討論者有三：錯誤的教導；陌生人的私事；不可能的奇蹟。 10. 我們不能保留者有三：對朋友無常的情感；反覆無常的言論；不定的行為。 11. 我們不能表現者有三：驕傲的行為；毀謗中傷；任何諂上驕下的勢利。 12. 我們不該做者有三：諂媚；跟隨不具德上師；洩漏秘密。 13. 我們不該隨性駐留者有三：美麗女子的身材；朋友的言行；我們自己良好的特質。 14. 我們應該遵守者有三：與朋友交往應有的應對禮儀；入境問俗；心中的佛法。 15. 我們不該留心者有三：阿諛巴結；急躁的反應；一腦淺薄的知識。 16. 我們不該垂涎妄想者有三：富人的財富；高級的職務；無價的裝飾品。 17. 我們不該毀損其名譽有三：受尊敬的人們；生意上的競爭者；受傾慕者。 18. 我們不該讚美者有三：不受歡迎的人們；自我本位者；對別人稱讚自己德行的人。 19. 我們既不該輕視也不能讚揚的人有三：親戚；我們所不熟的上師；事實上，所有人。 簡而言之，要點在我們必須無時無刻、真心的觀照我們自己。 不論是宗教性或非宗教性，這就是教導。
西藏寧瑪巴巴楚仁波切傳承及簡介
西藏寧瑪巴扎嘎穹「大圓滿顯密禪修林」乃金剛乘的主修道場，尊勝的巴楚仁波切創辦此道場並在此成就，過去有許多雪域殊勝大成就者在此得到大成就以及弘揚佛法，如 米龐仁波切、給孟翁波仁波切、堪布 根巴仁波切、波祝多阿丹貝尼瑪仁波切等。尊貴的波祝多阿丹貝尼瑪仁波切是親見彌勒佛，彌勒佛親傳般若波羅密多經，由仁波切寫下此經釋義。此勝地成就了不分教派的修行者，故此地具有諸位大成就者的加持力。因此創辦此地並在此成就的巴楚仁波切是所有修行者尊崇的對象，更是西藏歷史上非常有名的成就者。
巴楚仁波切傳承略序
第一世 巴格‧桑登彭措仁波切
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年輕即圓寂 像欠奉
第二世
巴竹琨桑仁波切
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第三世 巴楚吉美切吉旺波尊者
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第四世 岡夏‧曲尼多傑仁波切
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第五世 岡夏活佛‧索南達吉仁波切
索南達吉仁波切簡介
巴楚仁波切有許多的轉世。較具代表性的是巴楚南堪吉米、乍吉美旺波、安多祝巴楚、根欽窩巴祖古、岡夏曲聶多傑，這五位尊者都是巴楚仁波切身口意事業功德的轉世。而岡夏曲聶多傑仁波切的轉世即是索南達吉仁波切。 索南達吉仁波切從小尚未被認證前大成就者邦塔仁波切就已經認為他必定是某位大成就者之轉世，未來必定有人將出來認證。之後扎區喇嘛隆多仁波切也親口說出索南達吉仁波切即是岡夏曲聶多傑仁波切的轉世。但仁波切的父親切根桑仁波切極為謙虛，認為不須急著認證自己的孩子是仁波切，他深信西藏說的一句話「黃金在地下，未來一定會自然放光」。根桑仁波切期許自己的兒子未來能弘揚佛法自然的放出自己的光芒。 到了二十多歲時索南達吉仁波切經由空行母‧根桑旺姆認證為巴楚仁波切事業轉世岡夏曲聶多傑仁波切的轉世。除了空行母，根桑旺姆以外尼乍‧杰色貢桑旦增、全智果嚓普巴祖古以及大堪布根巴仁波切的其中一位轉世琛里南佳，這些人都共同認證索南達吉仁波切為岡夏曲聶多傑仁波切的轉世。貝諾法王也支持認證索南達吉仁波切為岡夏曲聶多傑仁波切的轉世。 索南達吉仁波切生於西元1965年，父親是給貢寺住持切根桑仁波切。索南達吉仁波切出生前爺爺及父母親都夢到許多吉祥的瑞像。出生後爺爺為其取名為索南達吉，因為給貢地區有七族。仁波切的家族屬於七族中的切族，切族的成立者為切索南達吉，這家族歷代都出現許多偉大的人物及大英雄，如 巴楚仁波切、堪布 根巴仁波切、巴楚仁波切的孫子桑樂及大英雄 切潘闊、切尊祝。仁波切是切族中的長子，取名索南達吉寄予仁波切再為此地區帶來吉祥。 仁波切小時候自然流露出對佛法的恭敬，即使所剩不多仍發心供養三寶、對於老弱病窮者發心佈施、並為其誦經祈福。仁波切從小讚嘆英雄的風姿，特別尊崇 給薩王，因此在射箭、騎馬有高度的興趣也有精湛的技術。 仁波切從年幼時由其父親根桑仁波切教導讀寫藏文及佛法基礎。稍長後，他依從父親根桑仁波切、堪千仁增旺嘉仁波切等大德為上師。堪千陳利旺嘉仁波切當時認為他若修行佛法必定可以利益無數眾生，因此15歲時由堪千陳利旺嘉仁波切剃度。並從堪千陳利旺嘉仁波切前領受許多深澳法門和四加行。20歲時於上師堪千陳利旺嘉仁波切前領受大乘寂天菩薩的入菩薩行論及密續的密跡金剛等殊勝法門。此後仁波切開始精進修行並圓滿四加行。25歲時由堪千邦塔仁波切前領受大圓滿秘密深奧教法、氣脈明點教法、耶喜喇嘛等。仁波切經過上師每天的觀察，上師確認仁波切已對所有教法開悟。第四世多竹欽法王、法王如意寶晉美彭措和堪千白瑪才旺法王也給予仁波切許多灌頂及傳法。此後仁波切在扎嘎穹「大圓滿顯密禪修林」閉關修行三年多完成三根本及大圓滿法，特別是專修蓮花生大士、觀音菩薩、大白傘蓋佛母、咕嚕咕列佛母、綠度母等，仁波切在修行每一個法門的過程中所感應到的都符合佛經所記載。仁波切成就這些法門，也利益無數眾生，受各種苦難的信徒遇見仁波切後接受仁波切的幫助後也同樣感受到無比殊勝的加持。透過仁波切這些信徒無不對佛法產生強烈的信心，接受過仁波切護法幫助的信徒們也無不讚嘆仁波切護法的威力。 仁波切完成閉關後前往印度及尼泊爾釋迦牟尼佛及蓮花生大士聖地朝拜並修行禪定。並在許多佛像前發心供養，祈唸普賢行願品祈福眾生離苦得樂。在印度也親近了許多大師 珍貴的達賴喇嘛、寧瑪巴睡覺法王、貝諾法王、夏扎法王、薩迦法王、寧瑪巴堪千圖登仁波切、直貢噶千仁波切，尤其是大圓滿龍欽心髓傳承中的偉大上師第四世多竹欽法王。 接受了許多偉大上師的教法後，仁波切開始弘揚佛法，每天不斷的禪修念經為無數眾生祈福，願一切眾生離苦得樂。 ****************************************************************************************
1965年索南達吉仁波切出生在 巴楚仁波切的故鄉西康紮溪卡草原，和尊貴的 巴楚仁波切有著同樣血統的“切家族”中，父親是重建、復興給貢寺的切根桑仁波切。經由空行母 根桑旺姆、尼乍‧杰色貢桑旦增仁波切、全智果嚓普巴仁波切、紮曲喇嘛‧隆多仁波切以及大堪布根巴仁波切的其中一位轉世稱囊南嘉活佛等上師認證為巴楚仁波切事業化身的崗夏活佛索南達吉仁波切。
仁波切從年幼時起就開始學習藏語文的讀寫知識及佛教的許多基礎知識，並且圓滿完成了五加行等基礎修行。
稍長，仁波切從依父親切根桑仁波切、大堪布仁增旺嘉仁波切等大德為上師，領受了以大圓滿心髓教法為主的灌頂、言傳、引導等；二十歲於大堪布陳利旺嘉座前領受大乘寂天菩薩的入菩薩行論及密續的密跡金剛等殊勝法門；此後仁波切開始精進修行並圓滿四加行。25歲時由堪千邦塔仁波切前領受大圓滿秘密深奧教法、氣脈明點教法。仁波切經過上師每天的觀察，上師確認仁波切已對所有教法開悟。第四世多竹欽法王、法王如意寶晉美彭措和堪千白瑪才旺法王也給予仁波切許多灌頂及傳法。此後仁波切在扎嘎穹大圓滿顯密禪修林閉關修行三年多完成三根本及大圓滿法，特別是專修蓮花生大士、觀音菩薩、大白傘蓋佛母、咕嚕咕列佛母、綠度母等。仁波切成就這些法門，也利益無數眾生，受各種苦難的信徒遇見仁波切後接受仁波切的幫助後也同樣感受到無比殊勝的加持。
仁波切慈悲為懷，在謙遜修學勝諦要義的同時，以各種方式為利益眾生而行為著偉大的佛陀事業，為了保護傳承佛教文化的藏文化，讓更多的人瞭解和學習藏傳佛教，發願修建具有文化歷史意義『巴楚仁波切紀念堂』，並將紀念堂擴建成為的人人見即解脫的『文武百尊壇城博物館』。
索南達吉仁波切認證過程
達吉 仁波切 與 多竹千 法王 合影
達吉 仁波切 與 達賴喇嘛 合影
白玉貝諾法王的支持書
達賴喇嘛 的支持書
杰色.貢桑旦增的認證書
普巴法王的認證書
堪布恭白的認證書
空行母‧根桑旺姆認證
經由空行母‧根桑旺姆認證為巴楚仁波切事業轉世岡夏曲聶多傑仁波切的轉世。除了空行母，根桑旺姆以外尼乍‧杰色貢桑旦增仁波切、全智果嚓普巴祖古仁波切以及大堪布根巴仁波切的其中一位轉世琛囊南佳活佛，這些人都共同認證索南達吉仁波切為岡夏曲聶多傑活佛的轉世靈童。貝諾法王也支持認證索南達吉仁波切為岡夏曲聶多傑活佛的轉世。
巴楚仁波切有許多的轉世。較具代表性的是巴楚南堪吉米活佛、乍參巴吉美渦波活佛、安多祝巴楚仁波切、法王如意寶吉美彭措以及大勘布貝瑪財旺法王兩位大師之根本上師堪布圖嘎如意寶，這些都是巴楚仁波切的轉世。
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