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口業四惡─惡口、妄語、綺語、兩舌
有人曾問：「只是說錯話而已，這樣就有業嗎？
只是講話大聲一點而已，就有過錯嗎？
只是不小心把別人說的話傳出去而已，這樣有關係嗎？
雖然心裡對某人很氣，但還是都對他說很好聽的話，這樣也是造業嗎？」
⋯⋯
上人回答：「這些都是造業。」
佛說口有四樣惡業──惡口、妄語、綺語、兩舌。」
上人慈示：「惡口真是很傷人心，人我是非就是由惡口起，
一說話就要傷人，就要罵人，如此被罵的人心煩，罵人的人也血氣旺盛，心難平靜；不但自己造業，也傷害他人，因此惡口是自傷也傷人。而且惡口就是不斷詛咒，詛咒別人也詛咒自己，因而使得人與人之間無法祥和，社會就無法安定，所以惡口實在是很可怕！
學佛之人，要鍛鍊不惡口；還要學會溫柔愛語，以內心的愛去安撫心靈受傷的人。」
「妄語」就是說謊話，顛倒是非，令人真假莫辨，這都是起於妄言。
《大智度論‧卷十三》說妄語有十罪。
一者口氣臭。
二者善神遠之，非人得便。
三者雖有實語，人不信受。
四者智人語議，常不參與。
五者常被誹謗 ，醜惡之聲周聞天下。
六者人所不敬，雖有教敕，人不承用。
七者常多憂愁。
八者種誹謗業因緣。
九者身壞命終，當墮地獄。
十者若出為人，常被誹謗。
可見妄語之害甚大。
常說謊的人，人格無法建立，別人不信任他，他也懷疑他人，
終至使得彼此人格皆受到傷害。
兩舌，就是東家長、西家短，在兩者間搬弄是非、挑撥離間，
破壞彼此和諧。
《成實論‧卷八》謂兩舌屬微細過，守護不易。
經文亦說，兩舌之罪，能令眾生墮三惡道；若生人中，亦得惡眷屬與不和眷屬之果報。
因此上人告誡大眾：「兩舌的業報很可怕，因為不只自己失德，還使兩邊的人都受傷害。
有的人甚至會到處散播謠言，而使整個社會動亂起來。」
上人表示，如果有人心中不滿，把你當成知己，而說出一些心靈不快之事，我們應該在他們中間以愛語做橋樑，讓他們的誤會能消除。
如果憑一時口快，就馬上去跟對方說：「某某人說你怎樣，你要好好反省一下。」
如此，說者無心，聽者有意，因而對他們彼此的關係和聽者的心靈上，都又添加了一層傷害。
「所以要當和事佬，就要運用智慧。
一不小心就容易造業，會讓這邊和那邊的煩惱都增加，
怨與恨愈積愈厚。」
綺語，就是口是心非、口蜜腹劍，也就是心裡沒有誠意，
嘴巴卻不停講好聽的話。
上人表示，人與人相交，要如君子一般，其淡如水；不要為了聽好聽的話，而和綺語的人相交。
水是世人不可或缺之物，交情能如水，就代表自己是每個人所需要的，
當人需要我們時，就要盡心去付出。

五戒十善(不守戒律，不行善，愛兩舌的人，即使配戴再好的佛寶都是枉然)
【前言】 
　　一般人認為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學佛。然而，世間善惡的標準不一，隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。
　　
【五戒】 
　　佛陀制戒，目的在防非止惡。五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。 ⋯⋯
一、不殺生
　　「生」指眾生，一切眾生皆有佛性，不論胎卵濕化，大小貴賤，無不愛惜自己的生命，殺則奪其生命，仁者所不為。故《詩經》稱讚文王，德及鳥獸昆蟲；孔子亦言「勝殘去殺」；佛法以慈悲為根本，視一切眾生如己子，故主張戒殺，不但不殺生，亦不教唆他人殺生，更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業，並且積極護生、救生，令一切眾生皆能遠離怖畏，獲得安樂。
二、不偷盜
　　不與而取，即為偷盜。凡非吾人所有，一針一草悉皆莫取；若不與而取，或以不正當手段獲得，即是偷盜。學佛之人應當布施，濟助一切眾生，豈能貪心不捨、損人財物？是故佛法戒偷盜。
三、不邪淫
　　男女交合，謂之淫欲。佛門四眾弟子中，出家眾冀求無上聖道，應斷欲絕求，故不淫欲。若在家眾，除了夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離，如談話共語時，要心住正念，方能免離邪淫的過失。
四、不妄語
　　以欺誑心，說虛妄不實之言語，謂之妄語。孔子曰：「人而無信，不知其可？」又曰：「民無信不立。」是以儒家君子尚且不妄語，修行學佛之人，更應不發妄語。若未證禪定，而妄言已證，未得道果，妄言已得，則為大妄語，必將招感無間地獄罪報，受苦無量。
五、不飲酒
　　飲酒能亂性，令人昏醉無智而造作諸惡。古時儀狄造酒，禹因痛絕；紂作酒池，國以荒亂；昔有優婆塞，因酒而破戒；世間許多罪惡，無不以酒為媒介。且飲酒過量，易造成慢性中毒，違害身心。故不論從自利或利他而言，都應當戒酒。
　　受持五戒得生人道。若受持下品五戒，雖得人身，但是衣食困難，相貌醜陋；受持中品五戒，即得五官端正，衣食不虞匱乏；受持上品五戒，即得六根殊勝，大富大貴。凡此皆因造作之善業、惡業深淺不同，故招感不同的果報。　
【十善】 
　　十善是五戒的開展，從身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事，歸納起來，不外此十種，犯之則惡，守之則善。
一、身三業
　　不殺生、不偷盜、不邪淫。此已於五戒中述及。
二、口四過
　　口有四種過失：妄語、兩舌、綺語、惡口。修行學佛，應經常檢討反省是否有此四種口過。
　　不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。
　　不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。
　　不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。
　　不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。
三、意三業
　　貪、瞋、癡在佛法上稱為三毒，是一切惡業的根本，若無貪、瞋、癡的意念，就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言，也就不會有殺、盜、淫的惡行。
　　不貪：「貪」即貪著五欲，迷戀不捨。不貪，即心不生貪戀、執著。
　　不瞋：「瞋」是不順己意，便生怨恨。不瞋，即心無怨懟，平靜安詳。
　　不癡：「癡」是迷惑顛倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空，即是癡。不癡，即須了解佛法真理，破除癡迷。
　　持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人、天，獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基礎，修善斷惡，才能得獲解脫。

傲慢心是一種驕傲自大的心理。
是佛法中講的五毒情緒之一。
是基督教中講的人類七種罪惡行為之一。
傲慢心來源於分別心。
從分別自己和他人開始，然後執著自我的名、利、觀念等等而產生的。
目前我們的社會環境、教育，
已經讓我們習慣於思維自己是獨特的，鼓勵發展自我，
這種環境助長了我們每個人內心的傲慢。
傲慢心的產生一定會伴隨其他負面情緒如嫉妒心、嗔恨心等，
由於它隱藏在其它情緒背後，所以很難被發覺並根除。
當我們生起傲慢心時，
臉部有時會顯露出堅硬、尷尬的表情，
行為和語言上也會表現出十分彆扭，不能夠放鬆、敞開地同別人交流。
傲慢心強大的人處處想表現自己，
希望獲得別人和公眾的認可、讚揚；不願意與別人合作；
不願意將利益眾生的事分享給他人；
喜歡掌控別人，不願意採納別人的意見，更不能容忍別人比自己強。
有傲慢心的人看不到自己的不足，
但對他人的不足之處卻觀察得十分仔細，喜歡瞭解和談論他人。
由於傲慢心十分細微，有時我們對別人的讚揚和隨喜，
表面上是善業，但其背後卻是傲慢心。
當我們與他人對比，他人失敗時，內心感到滿足，
這時我們內心已種下了深深的惡因。
傲慢心能夠滋生出嫉妒心，而造種種身口意惡業，
自己常常會有失落感，漸漸會產生自卑、挫敗的感覺。
傲慢心對修行人來講是一個很大的障礙。
特別是一些悟性比較高、有點學問的修行人，
即使具德上師在他們身邊，也由於自己的傲慢心而錯過求法的機會；
有些人求了法，過一段時間後，又會產生懷疑：
上師給我傳的法是否正確？是不是一定要按照上師的教法和儀軌來修？
還有些人自以為從理論上懂了，自己很了不起了，已經根本不需要修行了；
有些人做了少許善業就看不起沒有做善業的人；
剛入門學佛就看不起不學佛的人；
禪修有一點覺受就看不起不禪修的人。
有傲慢心的人很難生起對眾生真正的慈悲心，內心積累不了任何功德。
藏地有句諺語：在驕傲的山上存不住功德的泉水。
但傲慢心中有一種自信的傲慢是屬

大和尚與小和尚－願景與實踐
◣◢馮仁厚
「有夢最美、希望相隨」，曾是被廣泛引用的話，也帶動過一時的政治風潮。人需要有夢，因為那是成就生命價值的原動力。企業或組織也需要有夢，那是實現理想的願景(Vision)，也是激勵全員奉獻的原動力。但是夢想如何化為實際，築夢踏實的路要如何走出來？而不會讓夢想變成空想，讓希望變成幻影。從前東方太平山上有一座廟，廟裡住著兩個和尚，一個大和尚，一個小和尚。
有一天，小和尚問大和尚：「請問師兄，您這一生的最大願望是甚麼？」大和尚思索一會兒，緩緩說道：「身為佛門弟子，去西方取經將是我一生最大的願望。」
「那為甚麼不去呢？」小和尚問道。大和尚遲疑一下，面露難色的說：「從這裡到西方有十萬八千里路那麼遠，沿路不但要翻山越嶺極為辛苦，如果再碰上毒蛇猛獸那就更危險了。當然，更重要的是，如果存不夠的盤纏，在途中餓死了怎麼辦？」

【不要掉進人生的陷阱】
作者：劉宏
在一個雞尾酒會上，張先生從口袋裡掏出一張千元大鈔，向所有來賓宣布，他要將這張千元大鈔拍賣給出價最高的朋友，大家互相競價，以50元為單位，到沒有人再加價為止。出價最高的人，只要付給張先生他所開的價碼，即可獲得這張千元大鈔；出價第二高的人，不但無法獲得千元大鈔，還需將他所開的價碼如數⋯⋯付給張先生。
這個別開生面的「以錢買錢」的拍賣會，立刻引起了大家的興趣。開始時，100元、150元、200元…競價聲此起彼伏，到價碼抬高到500元時，步調緩和了下來，只剩下幾個人在競價。最後，只剩下王先生和林先生相持不下。
當王先生喊出950元時，張先生彈一彈他手上的千元大鈔，曖昧地看著林先生，林先生似乎不假思索地脫口而出：1050元！這時會場裡起了一陣小小的騷動。張先生轉而得意地看著王先生，等待他加價或者退出，王先生咬一咬牙說：2050元！人群裡起了更大的騷動，林先生擺一擺手，喝口雞尾酒，表示退出這個「瘋狂的拍賣遊戲」。
結果，王先生付出2050元，買到那張1000元的鈔票，而林先生則白白付出了1050元。兩人「平分秋色」，各損失的1050元都進了張先生的腰包。
●陷阱的3個特徵
這個遊戲是耶魯大學經濟學家蘇必克發明的。拍賣錢的人，幾乎屢試不爽地從這種拍賣裡「賺到錢」。它是一個具體而微妙的「人生陷阱」，參與競價的林先生和王先生，在這個「陷阱」裡越陷越深，不能自拔，最後都付出了沉重的代價。
自古以來，人類為捕殺動物所設的「陷阱」，通常有下列3個特徵：
1. 有一個明顯的誘餌。
2. 通往誘餌之路是單向的，可進不可出。
3. 越想掙脫，就陷得越深。
人生路上的大小「陷阱」多少也與此類似。社會心理學家泰格曾對參加「千元大鈔拍賣遊戲」的人加以分析，結果發現掉入「陷阱」的人，通常有兩個動機：一個是經濟上的，一個是人際關係上的。
經濟動機包括渴望贏得那張千元大鈔、想贏回他的損失、想避免更多的損失；人際關係動機包括渴望挽回面子、證明自己是最好的玩家、處罰對手等等。
千元大鈔就是一個明顯的誘餌。開始時，大家都想以廉價而容易的方式去贏得它，希望自己所出的價碼是最後的價碼，大家都這麼想，就不斷地互相競價。
當進行一段時間後，也就是出價相當高時，相持不下的兩人都發現自己掉進一個「陷阱」中，但已不能全身而退，他們都已投資了相當多，只有再增加投資以期擺脫困境。
當出價等於「獎金」時，競爭者開始感到焦慮和不安，發現自己的愚蠢，但已身不由己。
當出價高過獎金時，不管自己再怎麼努力都是「損失者」，不過，為了挽回面子或處罰對方，他不惜「犧牲」地再抬高價碼，「好讓對手損失得更慘重」。
●人生到處有「陷阱」
在日常生活裡，大至商場上的競爭，小至等候公車，都有「陷阱」在等待著你。
譬如公車平常是15分鐘一班，當你花在等待上的時間超過10分鐘時，你會開始煩躁不安，但通常你會繼續等下去。等到超過15分鐘公車還不來時，你除了咒罵外，也開始感到後悔—應該在15分鐘前就走路或坐計程車的。但通常你還會繼續等下去，因為你已經「投資了那麼多的時間」，不甘心現在改坐計程車，結果越陷越深，直到公車姍姍來遲，你心理的困境才獲得破解。
但人生有很多目標並不像公車那樣「必定會來」，而且投資的也不僅僅是「個人的時間」而已。如何避免掉進「陷阱」是一門不小的學問。心理學家魯賓的建議是：
1. 確立你投入的極限或預先的約定，譬如投資多少錢或多少時間。
2. 極限一經確立，就要堅持到底。譬如邀約異性，本來約定「有一次拒絕就放棄」，不可改為「5次裡面有3次拒絕才放棄」。
3. 自己打定主意，不必看別人。事實證明，兩個陌生人在一起等公車，「脫身」的機會就大為減少，因為「別人也在等」。
4. 提醒自己繼續投入的代價。
5. 保持警覺。
這些方法大家也許都知道，但「知易行難」，一旦掉進人生的「陷阱」，抽身是不太容易的。

 一天，蘇格拉底和弟子們聚在一起聊天，一位其父相當富有的學生，趾高氣揚地面向所有的同學炫耀，他家在雅典附近擁有一望無邊的肥沃土地。
當他口若懸河大肆吹噓的時候，一直在其身旁不動聲色的蘇格拉底拿出了一張世界地圖，然後說：「麻煩你指給我看看，亞細亞在哪裡？」
⋯⋯
「這一大片全是。」學生指著地圖洋洋得意地回答。
「很好！那麼，希臘在哪裡?」蘇格拉底又問。
學生好不容易在地圖上將希臘找出來，但和亞細亞相比，的確是太小了。
「雅典在哪兒？」蘇格拉底又問。
「雅典，這就更小了，好像是在這兒。」學生指著地圖上的一個小點說。
最後，蘇格拉底看著他說：「現在，請你再指給我看看，你家那塊一望無邊的肥沃土地在哪裡？」
學生急得滿頭大汗，當然找不到。他家那塊一望無邊的肥沃土地在地圖上連個影子也沒有。他很尷尬又很覺悟地回答道：「對不起，我找不到！」
任何人所擁有的一切，與有大美而不言的天地相比，與浩瀚無際的宇宙相比，都不過如滄海一粟，實在是微不足道。
從歷史的長河來看，不管我們擁有什麼、擁有多少、擁有多久，都只不過是擁有極其渺小的瞬間。
人譽人讚，又增一美；自誇自敗，又增一毀。
無論何時何地，我們永遠都應保持一顆謙卑的心。
 

佛法認為，「貪、瞋、癡」是我們人類的三種根本煩惱，稱為「三毒」。其實我們每一個人，都不能避免起瞋心，只不過有一些人是瞋恨在心裡，沒有表現出來罷了。
可是有一些人往往會把心中的瞋恨從身、口的行為中發作出來，無論是表現在言語或身體上，都是既傷己又傷人。所以，我們通常會把瞋譬喻為火，又稱為瞋火，是因為它像火一樣會使我們失去清涼的智慧。
⋯⋯
如果我們能夠保持平心靜氣，就不會有瞋恨心了。可惜的是，要一直保持心靈的平靜，並不是件容易的事。瞋恨的起因，一般認為是外在環境無法獲得滿足，或者不能讓人順心如意，而使人的內心產生衝突而生起瞋恨心。
但有時其實是自己內在的關係，例如他人並沒有妨礙我們的工作，只是自己看別人不順眼，莫名其妙地就生起氣來。所以外在環境的原因，有時是個人自以為是，但並不一定是完全客觀，也不一定外在真的有什麼人事物讓人瞋恨，即使自己已經氣得半死了，他人也未必會知道。
另外，瞋恨不一定是對外的，有時是自己內在的煩惱，譬如有的人會恨自己的能力不足、福報不夠，或恨自己不夠聰明、努力不夠等。雖然自己恨自己不會傷害別人，但是心中有恨意總是不好的，尤其當自己恨自己到了極點時，就會開始處罰自己，而對自己最大的處罰就是自殺。因為討厭自己這麼差勁，於是覺得實在是生不如死，不如死了算了。
由此可知，瞋恨會帶給人非常大的禍患，一定要適時化解瞋心。化解的方式有兩種：首先是觀念的化解，其次是方法的修行。
首先，要從觀念上來化解，仔細分析瞋恨發生的原因，並進一步思考：瞋恨對我們究竟有什麼影響？經過一番理性的分析之後，在觀念上就會知道無論是恨人或是恨己，都無濟於事，倒不如從改變自己、改善處境做起，這要比用恨或瞋的情緒面對問題要好得多了。
如果不管怎樣分析、解釋，都化解不開瞋恨心時，此時最好的辦法就是多拜佛、念佛、讀經或打坐，這些方法都能夠化解瞋恨的情緒，幫助人透過修行消業。但是如果我們面對問題沒有慚愧心和懺悔心的話，業還是不容易消解的。
其實，無論是哪一種修行方法，都是要我們學習慈悲，不僅對待眾生要慈悲，對自己也是一樣。對己慈悲，就是要用智慧來處理自己的事，凡事不要感情用事，那麼容易動氣、動情緒。而對人慈悲，就是不管他人有理或沒理，都應該原諒他，就像我們也希望別人能諒解我們一樣，要將心比心。如果我們能以身作則，或是設身處地諒解他人，瞋恨心就會慢慢地減少了。
本文摘自《放下的幸福 》一書

《景德傳燈錄》卷三載：菩提達磨於梁武帝普通年間（西元五二零-五二六年)來到中國，初到廣州，後被武帝迎至金陵．兩人對話如下：
武帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經不可勝記，有何功德？」

我們憑什麼傲慢？
作者:慈成加參仁波切
傲慢心是一種驕傲自大的心理。是佛法中講的五毒情緒之一。是基督教中講的人類七種罪惡行為之一。

佈施中，無貪心是最為殊勝的。比如你為了求平安、求健康而去做供養，而並不是對佛生起了恭敬心、感恩心，這樣的心就不夠真誠。你是有目的的。佈施眾 生，是以慈悲佈施的。若是你圖回報，圖異熟果，就不是以慈悲心做的佈施。慈悲心就是真心想拔除眾生痛苦，真心想給予眾生安樂。因為無論是以前還是現在，眾 生都做過我們的父母，養育過我們，幫助過我們，對我們有恩情，現在他們都是我種善根的福田。我要解脫、要成佛，就要靠眾生。帶著這樣的慈悲心和感恩心去做 佈施，才是真正的佈施。若是你圖回報、求回報，就不是慈悲心了。所以無論是上供還是下施，要去掉自私自利，不能圖回報。
其實，我們上供下施是為了什麼？是為了斷除對身體、對受用、對善根的貪著。若是對身體、對受用、對善根沒有貪心，沒有欲望，就是佈施圓滿。
龍樹菩薩為什麼說“積財、守財、失財始終是苦”？是因為有貪心和欲望。若是沒有這些，就不會有這些痛苦。你今天賺錢的過程是種痛苦，賺不到錢也痛 苦；為了賺錢不擇手段，又造了很多惡業，將來還要感受痛苦。這裡有痛苦的果，也有痛苦的因。特別想賺錢，然而卻賺不到錢，這是痛苦的果，當下就是痛苦。同 時造下了很多惡業，將來還要感受痛苦，這是痛苦的因。